是與東談主類自古以來就相伴的產(chǎn)品，亦然催生眾東談主對(duì)于軀殼健康好意思好祈愿的原因。當(dāng)然，在大足石刻營造峰的兩宋時(shí)代，生存在這地的各人也不例外。只不外，其時(shí)宋代的大足東談主，以石刻造像和銘文的這種罕見方法常州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，留住他們對(duì)于的意識(shí)和祈愿。這其中，造像和銘文中不錯(cuò)發(fā)現(xiàn)數(shù)例對(duì)于眼疾的史料。

在石刻銘文中，可了了地看到，各人因?yàn)檠奂苍谑淘煜裰?，加以訴求與祈愿出現(xiàn)較多。如南宋時(shí)代，位居住在昌州大足城內(nèi)姓何的父親，和趙姓的母親，門為他們的次男何彥“眼目不安”，于是對(duì)北山176號(hào)的彌勒下生經(jīng)變龕進(jìn)行了妝鑾，希冀眼疾痊。在這里可見，父母春聯(lián)女的慈之情。這龕造像興修于北宋靖康元年（1126年），無意二年，歷史就開啟參加南宋，因此，對(duì)于何彥眼疾祈愿而加以妝鑾的時(shí)辰，應(yīng)在此南宋時(shí)代。

北山彌勒下生經(jīng)變龕局部

南宋乾談八年（1172年），在今大足珠溪地的村民們，組織各人募捐資金，請(qǐng)來工匠文孟周，在佛安橋營造了個(gè)約3.3米，寬3.8米，4.3米的造像穴洞。因造像正壁為儒釋談三教主尊，故稱為“三教窟”。在其間，有弟子古大雅和他的老婆杜氏參與出資，其題刻位于左壁僧像旁，在節(jié)略的祈愿題記里，唯但愿“眼眼力明”。

這兩處的祈愿地方的造像，與祈愿之間的推斷，似乎在經(jīng)典、習(xí)氣等貴寓上，還欠缺相應(yīng)有邏輯關(guān)聯(lián)的依據(jù)。而北山多浮屠內(nèi)的身造像常州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，卻實(shí)實(shí)在在與文件記錄有所關(guān)聯(lián)。

多浮屠龍樹菩薩龕線描圖

多浮屠60號(hào)造像中，有身造于1153年的“龍樹菩薩”像，出資者為其時(shí)大足地的鐵匠劉杰，他但愿營造此像，能收尾他大哥的母親“眼眼力明”等愿望。龍樹為古代印度的釋教形而上學(xué)，對(duì)于他的生平奇跡，有多樣不同的據(jù)說。龍樹生著述甚多，有“千部論主”之稱，對(duì)釋教繁多派別齊產(chǎn)生了遑急的影響。那么，龍樹和眼疾有什么推斷呢？唐代時(shí)，我國出現(xiàn)部叫《龍樹眼目論》藥書，這是我國論眼病的部著，唐代詩東談主白居易、元稹等在眼目有疾時(shí)，就結(jié)子了龍樹的此書和藥。其中，白居易《眼病》詩中，有“案上漫鋪龍樹論，盒中虛捻決明丸”，也即在書桌上攤開有龍樹的此書，在盒中裝有決明子作念成的藥丸，決明子在中醫(yī)上作用之就有“清肝明目”的功。而元稹《春月》詩中說談，因眼疾將琉璃看作成了黃的芭蕉，虧得有位僧東談主，給他傳來療的“龍樹”。不外，此書今已不存，后世有《龍術(shù)眼論》《秘傳龍樹總論》等醫(yī)書，其名字、本色就受到《龍樹眼目論》的影響。在多浮屠此身像捐資者劉杰所處的宋代，鋼絞線廠家也有與之關(guān)聯(lián)的奇跡。宋仁宗在得知宋太宗之女眼目失明的音塵之后，躬行繪圖龍樹菩薩像，加以印刷援救，以期得以收復(fù)。那么，多浮屠龕內(nèi)營造的龍樹菩薩像，看來與唐代盛行的《龍樹眼目論》，以及宋代連接此藥療眼疾有定關(guān)聯(lián)。可惜，劉杰的造像記中，未見有其眼疾是否痊的記錄。由此可見，釋教文化與傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)之間存在著定的推斷。只不外，這種結(jié)，還有著個(gè)釋教文化在走向庸俗化的配景，此亦可作個(gè)小例證。

多浮屠還有處造像，也說起到眼疾的問題。塔內(nèi)57號(hào)佛二菩薩窟，在1.07米、寬0.57米、0.3米的窟口內(nèi)，正壁為阿彌陀佛像，掌握各為身不雅音像。在正壁的嵌石右上，有則題記，記敘其時(shí)有文陟和其妻毛氏，因其母唐氏“耳目不安”，挑升捐贈(zèng)塔上其中層吊掛的鈴鐸。為何作此，空泛具體記錄，或有可能其時(shí)的習(xí)氣以為，通過捐贈(zèng)的鈴鐸式，在塔上發(fā)出聲息，能讓其母的“耳目”得以康復(fù)。

誠然劉杰、文陟等前述東談主們祈愿眼疾康復(fù)常州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，在碑刻中不知后續(xù)。然則，在大足舒成巖石刻中，卻記錄有例眼疾得以收復(fù)的碑刻記錄。

在中敖鎮(zhèn)場口的舒成巖1號(hào)龕，為相同古代帝后的“淑明皇后像”，淑明皇后是玄門中東岳大帝（掌管泰山）的夫東談主。營造此像的原因，是南宋紹興二十三年（1153年），其時(shí)大足縣若子鄉(xiāng)有位名叫宋盛情的玄門信奉東談主士，其妻“羅氏七六娘”可能是因?yàn)榛加袣饧?，致“眼目不安”。于是，他在此地祈愿但愿老婆眼疾得以痊。之后，眼疾竟然取得好轉(zhuǎn)。于是，便出資營造此淑明皇后造像。至于為什么得以好轉(zhuǎn)，在碑刻中未見有敷陳。因?yàn)槭娉蓭r石刻是處純玄門石刻的造像點(diǎn)，在這里，結(jié)古代玄門歷史文化，其好轉(zhuǎn)的可能能夠與玄門醫(yī)術(shù)推斷。因舒成巖其時(shí)有玄門東談主士在此修行，羅氏七六娘眼疾的痊，可能與他們推斷。玄門歷來對(duì)醫(yī)術(shù)甚為持重，歷來有“醫(yī)、談體”的說法，歷史上玄門東談主物不乏有精于醫(yī)術(shù)者，如有“藥”之稱的孫念念邈即是位羽士，此“藥”的題材，在宋代時(shí)代就出現(xiàn)時(shí)大足石篆山石刻之中。而在玄門的文件貴寓中，還載有些療眼疾的藥。如宋代張君房編錄的玄門史料《云笈七簽》書中，就有療眼疾的藥，其中藥材之的決明子，即是中醫(yī)“清肝明目”的常用本草。

舒成巖淑明皇后龕

在古代醫(yī)學(xué)時(shí)刻不闡發(fā)的時(shí)代，尤其是處于遼闊西南地區(qū)的大足這帶，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于齊市醫(yī)學(xué)的闡發(fā)。透過崖壁的石像，宋代庸俗各人生存中，將自己眼疾的康復(fù)，既寄予于中醫(yī)的藥之間，又將祈愿寄予于石刻造像之間。而這些銘文，確鑿地記錄了宋代大足東談主生存的個(gè)細(xì)節(jié)，承載著他們對(duì)于人命康泰的領(lǐng)路渴慕。

筆墨：李小強(qiáng)

圖片：毛世福等

剪輯：劉怡君

編審：曾慶川

責(zé)編：羅國常州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格