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要容貌個(gè)見(jiàn)解從來(lái)是難的南通預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，尤其是”書卷氣“。

該如何界說(shuō)它？

種藝術(shù)精神？那么何為其來(lái)處、承載和成因？

種評(píng)判畫面清俗的準(zhǔn)則？它該如何識(shí)別？

種文化產(chǎn)物？它對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作有何啟示？

以問(wèn)為引，咱們用《書卷氣百問(wèn)》征集各對(duì)此的灼見(jiàn)真知。

百問(wèn)仍試圖以反躬和審為的立場(chǎng)，為“書卷氣”在當(dāng)下的念念考書寫蹤影。

【有始X11】

問(wèn)：您如何界說(shuō)“書卷氣”？

皮佳佳：繪圖中的詩(shī)意、東談主文氣味與價(jià)值呈現(xiàn)。進(jìn)擊的是，從畫面中透現(xiàn)的畫者自身具備的尚東談主格與文化氣質(zhì)。

問(wèn)：“書卷氣”的近義詞是？

皮佳佳：東談主文氣味。

問(wèn)：字畫當(dāng)不雅韻，“書卷氣”的魔力在于？

皮佳佳：黃庭堅(jiān)說(shuō)，“凡字畫當(dāng)不雅韻”。韻是聲息的延續(xù)，亦然好意思感的持續(xù)縈繞與回味。“書卷氣”的魔力在于畫面有詩(shī)意和多重維度，在混沌且有內(nèi)蘊(yùn)的意象中不錯(cuò)體味、流連、追思，生發(fā)出盡想象與感嘆，同期也從畫面中讀到相應(yīng)的文化內(nèi)涵。

宋 黃庭堅(jiān)書七言句冊(cè)

問(wèn)：贏得“書卷氣”的難處在于？

皮佳佳：難在“書卷氣”不是通過(guò)種本領(lǐng)老師式贏得，而是要通過(guò)持續(xù)的生命千里念念與文化教育。

問(wèn)：“書卷氣”是種好意思感嗎？該如何描述它？

皮佳佳：在某種意旨上可將“書卷氣”視為“好意思”的呈現(xiàn)和“好意思”的感受。“書卷氣”是好意思的心靈與飽含文化的意蘊(yùn)透現(xiàn)于畫面，同期與善于感受的心靈共識(shí)。

問(wèn)：什么是您心中期許的“書卷氣”？能預(yù)見(jiàn)些典型案例嗎？

皮佳佳：古代文東談主畫可謂“書卷氣”典型。如八大山東談主，其畫不僅僅畫，有書道，有題詩(shī)，有印款，有痛徹心扉的東談主生資歷，也有卓立的生命千里念念，有遠(yuǎn)邃的天地意志。

清 八大山東談主 鷹圖

問(wèn)：識(shí)別幅畫有“書卷氣”的要道點(diǎn)是？

皮佳佳：書道用筆、詩(shī)表達(dá)、文化氣味。

問(wèn)：提到“書卷氣”，空預(yù)見(jiàn)的三個(gè)要道詞是？

皮佳佳：越形似、意象呈現(xiàn)、物我同一。

問(wèn)：“書卷氣”的對(duì)立面是？

皮佳佳：俗氣。

問(wèn)：柔潤(rùn)“書卷氣”的要素包括？

皮佳佳：談德修養(yǎng)，詩(shī)書修養(yǎng)，藝術(shù)教育。

問(wèn)：請(qǐng)容貌何謂有“書卷氣”的審好意思？

皮佳佳：文化與心靈的審好意思。

【內(nèi)察x1】

問(wèn)：“書卷氣”的內(nèi)核是？

皮佳佳：與上頭題樣。繪圖中的詩(shī)意、東談主文氣味與價(jià)值呈現(xiàn)。進(jìn)擊的是，從畫面中透現(xiàn)的畫者自身具備的尚修養(yǎng)與文化氣質(zhì)。

問(wèn)：“作詩(shī)妙在腌臜，逼真反失奇不雅”，“書卷氣”是否也如斯？為何？

皮佳佳：《滄浪詩(shī)話》談：“盛唐諸東談主惟在有趣有趣，羚羊掛角，跡可求。故其妙處透頂玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之，水中之月，鏡中之象，言有盡而意窮。”作詩(shī)那種所謂“混沌”恰是“意象式”審好意思中樞，不錯(cuò)興發(fā)想象，言有盡而意窮?！皶須狻辈豢傻韧@種詩(shī)，只可說(shuō)其中蘊(yùn)含有這種詩(shī)審好意思特。在這個(gè)意旨上，的詩(shī)與畫是疊加的。如宋東談主以“嫩綠枝端紅點(diǎn)，動(dòng)?xùn)|談主春不須多”來(lái)應(yīng)考諸位畫學(xué)考生，般東談主只不錯(cuò)名義談理來(lái)入紅、綠，只知談畫紅花綠葉，一東談主，畫位好意思婦東談主在危亭縹緲隱映處，以“綠”點(diǎn)明春天，以“紅”的意象喻指好意思東談主遠(yuǎn)念念。這就是繪圖的詩(shī)審好意思，松弛名義形象鐐銬，使得繪圖有詩(shī)意空想，有畫意悠遠(yuǎn)。

晉 羲之 晉唐正書

問(wèn)：體裁的評(píng)價(jià)圭臬適用于畫面“書卷氣”的評(píng)價(jià)嗎？

皮佳佳：從文東談主畫發(fā)展來(lái)看，很猛進(jìn)程上恰是詩(shī)意式與詩(shī)學(xué)表面影響了畫學(xué)發(fā)展，故而才有詩(shī)畫疊加的說(shuō)法，“詩(shī)是形畫，畫是有形詩(shī)。圖畫不知宿將至，李陵蘇武真吾師?！痹谶@個(gè)意旨上，體裁評(píng)價(jià)圭臬不錯(cuò)用于“書卷氣”的評(píng)價(jià)，也要細(xì)心繪圖的特，不可比葫蘆畫瓢。

問(wèn)：“書卷氣”中具有無(wú)數(shù)的情感要素嗎？

皮佳佳：米芾跋蘇軾《木石圖》，“子瞻作枯木，枝干虬屈端，石皴硬亦怪怪奇奇端，如其胸中盤郁也?！秉c(diǎn)出了文東談主畫的情感興發(fā)和東談主格投射的特，其中有無(wú)數(shù)情感要素。有“書卷氣”的畫勢(shì)為有“書卷氣”之東談主所畫，此畫者由心而出，山河風(fēng)雨外，有萬(wàn)不得已者，這是詞心，是詩(shī)心，是畫心。

宋 蘇軾 木石圖

問(wèn)：在柔潤(rùn)“書卷氣”經(jīng)由中，有何要警惕的傾向？

皮佳佳：警惕把粗淺的學(xué)問(wèn)累積行動(dòng)“書卷氣”，從而盜名竊譽(yù)。不可只追求外皮的學(xué)問(wèn)粗淺堆積，不在心上作念工夫，不然“格物”與“誠(chéng)意”分作兩，“書卷氣”也就成了“器具氣”。

問(wèn)：“書卷氣”和您的個(gè)東談主施行活命，存在著怎樣樣的距離？

皮佳佳：“書卷氣”離不開(kāi)個(gè)東談主活命日用，談在用中，不外是日用而不知。但“書卷氣”也讓我方在日?；蠲蓄l頻提點(diǎn)，不溺于平常試吃，不千里淪精神。

問(wèn)：畫看待萬(wàn)物，乃“反身而誠(chéng)”“回返內(nèi)心”，“書卷氣”是否也如斯？

皮佳佳：這個(gè)“畫”要看是什么畫，要是僅僅畫院的公畫像，或者釋教造像、壁畫，信賴談不上“反身而誠(chéng)”，多的是器具和式。大抵宋以后文東談主畫可談得上“回返內(nèi)心”。

“誠(chéng)者，天之談也；誠(chéng)之者，東談主之談也。” 東談主以自心的誠(chéng)明景況徑直感驗(yàn)到天談本原，這可謂“反身而誠(chéng)”。東談主以本心之聰惠健動(dòng)，察覺(jué)生命飄溢、萬(wàn)物精神，這就是絡(luò)續(xù)了“萬(wàn)物竣工于我”的精神旨要。如北宋畫郭熙作畫，“凡落筆之日，明窗凈幾，焚香傍邊，筆精墨妙，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，神閑意定，然后為之?！边@恰是以誠(chéng)敬的藝術(shù)之心去追求冥合天地的意境。藝術(shù)精神選藏的，即是這活潑潑的東談主心，在藝術(shù)的徜徉中，直透生生不休的天地大化。

問(wèn)：“書卷氣”中，融入了什么樣的文化傳統(tǒng)。

皮佳佳：以詩(shī)意想象與表達(dá)破畫面畛域，拓展時(shí)刻與空間、畫面與畫外、物象與意境。在翰墨中悄然點(diǎn)出文化典故，并在每次的重復(fù)與題跋中繼續(xù)回溯過(guò)往的文化基因與標(biāo)志。筆下山川與風(fēng)月連通天地精神，并在可不雅可游可行中尋得生命安頓之處。

問(wèn)：從天下好意思術(shù)史角度來(lái)看，畫與西畫產(chǎn)生了屢次的同一，以近代為卓，畫與歐化背后的繪圖邏輯相反甚大，這是否也影響了您身上的“書卷氣”？

皮佳佳：畫與西畫所謂“同一”主要發(fā)生在近代好意思術(shù)史中。那時(shí)受“好意思術(shù)創(chuàng)新”念念想影響，出現(xiàn)了各式改動(dòng)畫的意見(jiàn)，如主張以西畫閱兵畫的徐悲鴻，主張中西同一的折衷派，也就是“嶺南畫派”。也有主張對(duì)持國(guó)畫傳統(tǒng)的黃賓虹。就近代于今的踐諾來(lái)看，中西同一是很好的探索，但當(dāng)前不可說(shuō)順利找到另?xiàng)l發(fā)展之路。其實(shí)畫的表面與踐諾也在19-2世紀(jì)影響了西繪圖的發(fā)展，僅僅很少有東談主關(guān)心。如“六法”表面，頂是“氣韻生動(dòng)”，對(duì)西現(xiàn)代繪圖表面產(chǎn)生了進(jìn)擊影響。影響是彼此的，但變化并不料味著種根底體系的變化，要是畫的根底的用筆規(guī)則和審好意思體系消解，那么畫也就不是畫了。個(gè)東談主謳歌黃賓虹主張，在畫的里面去尋找變革與發(fā)展之路。中西繪圖的背后是形而上學(xué)念念維的根底不同。西自古希臘開(kāi)動(dòng)就有理念天下與感天下的斷然分野，其形而上學(xué)念念考也筑基于其上。而形而上學(xué)多是天東談主之學(xué)，在陰陽(yáng)之談中彌綸天地。天下不同文化總在彼此同一和影響，但根柢處勢(shì)有其主體，文化如斯，繪圖亦如斯。

近現(xiàn)代 劍父 紅柿小鳥近現(xiàn)代 黃賓虹 蜀游禿筆

問(wèn)：書卷氣與東談主的關(guān)系是？

皮佳佳：這個(gè)“東談主”要從的傳統(tǒng)念念想去入，我傾向于從橫渠“天地之”與“氣質(zhì)之”去入?！皶須狻辈诲e(cuò)入為東談主變化氣質(zhì)之、接近天地之后呈現(xiàn)出的精形態(tài)味。東談主心具備知覺(jué)與本，“合與知覺(jué)，有心之名”，心既受天命之的決定，心也具有知覺(jué)并有主動(dòng)作為進(jìn)展其本的。心不錯(cuò)通過(guò)覺(jué)知和感通來(lái)體認(rèn)天，從而達(dá)誠(chéng)意源與天談投合。

【介立X7】

問(wèn)：“書卷氣”是種統(tǒng)攝畫面的器具嗎？南通預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格

皮佳佳：不太贊同此說(shuō)，這像種“器具理”念念維的產(chǎn)物。

問(wèn)：姜夔言：“文以文而工，不以文而妙。然舍文妙?！薄皶須狻敝且阅軌蚣て鹉膶徍靡馑己裾x，其中賦存了什么樣的體式組合王法與特？

皮佳佳：董逌說(shuō)，“樂(lè)天言：畫常工，以似為工。畫之貴似，豈形似之貴邪？要期于是以似者貴也?！狈N藝術(shù)自身要有基本的藝術(shù)規(guī)則，不然不可建筑，然而這門藝術(shù)要成為妙的藝術(shù)，信賴不是粗淺的名義本領(lǐng)，如著述之秀雅文華，繪圖之名義形似，而在于其后的“是以妙者”和“是以似者”，這不錯(cuò)是物象背后所蘊(yùn)含的法例和無(wú)數(shù)真諦。

問(wèn)：“書卷氣”的藝術(shù)與非“書卷氣”藝術(shù)的折柳要道在于？

皮佳佳：非“書卷氣”藝術(shù)可能多追求本領(lǐng)和體式。“書卷氣”的藝術(shù)面是種詳細(xì)藝術(shù)，有著文化各個(gè)面向，如詩(shī)歌、繪圖、形而上學(xué)；另面“書卷氣”藝術(shù)與東談主格和內(nèi)在氣質(zhì)情感有很大關(guān)系。

問(wèn)：“書卷氣”如何與畫面的藝術(shù)序論妙技關(guān)聯(lián)？

皮佳佳：楊雄論書道，“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，正人庸東談主見(jiàn)矣?！泵子讶室舱f(shuō)過(guò)，“畫之為說(shuō),亦心畫也,”畫的要道在翰墨，翰墨傳達(dá)在于心。

宋 米友仁 遠(yuǎn)岫晴云圖

問(wèn)：在古代文東談主眼中，“清”與“濁”的矛盾是著的，體當(dāng)前個(gè)體和社會(huì)的面面，該如何辯別“書卷氣”中的“清”“濁”？

皮佳佳：不可說(shuō)“書卷氣”中的“清”“濁”，而是“書卷氣”意味著清氣遠(yuǎn)出。

問(wèn)：如何看出“書卷氣”的多寡？

皮佳佳：以有論可能為妥當(dāng)。

問(wèn)：“書卷氣”會(huì)如何影響動(dòng)筆景況？

皮佳佳：宋代郭若虛也曾說(shuō)得很清晰了，“且如世之相押字之術(shù)，謂之心印，本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印。矧乎字畫發(fā)之于情念念，契之于綃楮，則非印而何？押字且存諸貴賤禍福，字畫豈逃乎氣韻卑。夫畫猶書也，揚(yáng)子曰：言，心聲也；書，心畫也，聲畫形，正人庸東談主見(jiàn)矣?！蹦呐戮褪悄欠N拆字，東談主寫出來(lái)的筆跡也反應(yīng)了個(gè)東談主的心跡，故而能左證筆跡來(lái)瞻望貴賤禍福。字畫是如斯，“書卷氣”很猛進(jìn)程來(lái)自畫者自身的品格和文化修養(yǎng)，東談主的氣韻低也會(huì)由心平直，露于筆下。

【體悟X9】

問(wèn)：林散之早年的隸書有滋味，柔中帶剛，剛?cè)嵯酀?jì)，寫得娟秀強(qiáng)項(xiàng)，可他我方卻不適意，總說(shuō)：走得太遠(yuǎn)，不如古東談主。或者說(shuō)：“好像太文了，不夠金屬！”這里的“文”是指“書卷氣”嗎？

皮佳佳：就像咱們平淡用“白面書生”來(lái)形藏身段不好的念書東談主，你認(rèn)為這個(gè)“文”意味著“書卷氣”嗎？“文”偶然是指躲閃意味太濃，大致林散之恰是此意，他不肯有太多東談主工躲閃的意味，力為拙樸的書道。

近現(xiàn)代 林散之 春日樓臺(tái)草書聯(lián)

問(wèn)：“書卷氣”越多越好嗎？

皮佳佳：當(dāng)前的繪圖中能有書卷氣也曾值得繁榮了。

問(wèn)：活命在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)作品勢(shì)會(huì)折射出特定時(shí)期環(huán)境對(duì)他的影響，“書卷氣”是否反應(yīng)出時(shí)期特？

皮佳佳：我贊同朱良志教授說(shuō)的“不作時(shí)史”?！八囆g(shù)自身亦然歷文籍寫的部分，關(guān)聯(lián)詞委果的藝術(shù)須越歷文籍寫的特……東談主們看到好多所謂藝苑勝流，入于時(shí)趨，乞靈，己靈在滔滔馬頭塵、孜孜功利事下猶豫。反時(shí)史，所反的就是這么的民風(fēng)。”藝術(shù)的體式在定進(jìn)程上會(huì)受到時(shí)期影響，比如進(jìn)展手法，關(guān)聯(lián)詞藝術(shù)的終精神應(yīng)當(dāng)是不朽，越的。

問(wèn)：因其時(shí)空不雅和價(jià)值不雅而喜的幾本書是？

皮佳佳：的切經(jīng)典文集，如老子、孔子、莊子、北宋五子的文集，西切經(jīng)典文集，如柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾的文集。

問(wèn)：德國(guó)形而上學(xué)海德格爾晚期的些著述如《藝術(shù)作品的本源》《物》《詩(shī)東談主何為》等，商討如緣何種詩(shī)/藝術(shù)作品的話語(yǔ)澄明出“本己的真諦”來(lái)?xiàng)佑谑赖膯?wèn)題，“書卷氣”對(duì)您的活命式有何啟迪？

皮佳佳：海德格爾的確受到些傳統(tǒng)念念想影響，這點(diǎn)張祥龍教授在書中已有說(shuō)起，但其主體如故基于西的古希臘形而上學(xué)和基督教形而上學(xué)。在《藝術(shù)作品的本源》等著述里，海德格爾認(rèn)為了藝術(shù)以澄明的姿態(tài)揭示物的本真景況，讓存在者的真實(shí)得以現(xiàn)。這種念念想其實(shí)不錯(cuò)追思到柏拉圖對(duì)于好意思是善的現(xiàn)的表面，也有基督教的光照論。而在我看來(lái)，大致是正巧，大致是誠(chéng)，其中有形而上學(xué)的“體在用中”的意味，所謂“體用源，微間”，物之體正在其用中得以現(xiàn)。

問(wèn)：蘇軾云：“東談主豈學(xué)畫，用筆乃其天。譬如善游東談主，能操船?！睂?duì)于善游者來(lái)說(shuō)，入水如歸，無(wú)用門學(xué)習(xí)操船之術(shù)。當(dāng)個(gè)“書卷東談主”，就能畫出“書卷氣”嗎？

皮佳佳：蘇軾固然在此詩(shī)中說(shuō)善游東談主也能操船，施行他在其他地也用水作譬如，強(qiáng)調(diào)“精義入神”，東談主要知談其是以千里浮，也就是水之理，錨索這就是“精義”；之后才得與水為，不知其為水，這就是“入神”。如文同畫竹，“故畫竹先得滿有掌握中，先他朝與竹為游，暮與竹為一又，熟悉了解竹的切，緩緩作念到物我不分，這才得以滿有掌握。繪圖表面頻頻強(qiáng)調(diào)“滿有掌握”，強(qiáng)調(diào)“入神”，但這之前也有“精義”，舍技緣何談?wù)劊?/p>

宋 蘇軾 覆盤子帖

問(wèn)：“書卷氣”可否刻意求得？

皮佳佳：不可把“書卷氣”視為繪圖的方針，不然這亦然種功利追求?！皶須狻笨扇缤瑬|談主的氣質(zhì)，不錯(cuò)教育變化，體現(xiàn)于畫中。

問(wèn)：“書卷氣”的呈現(xiàn)對(duì)作畫者景況有條款嗎？

皮佳佳：前邊也曾說(shuō)過(guò)，“書卷氣”的呈現(xiàn)自身需要作畫者有書卷氣。

問(wèn)：不同期代的“書卷氣”變化明嗎？

皮佳佳：只可說(shuō)不同期代“書卷氣”的呈現(xiàn)式、呈現(xiàn)序論有所不同，但其中對(duì)于終精神和價(jià)值的部分，應(yīng)該是永恒的。

元 趙孟頫 竹石圖

【究理X8】

問(wèn)：“書卷氣”是種“由我及物”如故“由物及我”的表達(dá)？

皮佳佳：這種提法自身就是種主客不雅對(duì)立的預(yù)設(shè)，而傳統(tǒng)念念想并不崇這種相識(shí)論式的念念維式?！皶須狻睆?qiáng)調(diào)物我為。

問(wèn)：如何要用句話，去處位新手詮釋“書卷氣”的旨趣，怎樣說(shuō)？

皮佳佳：中外幾千年的東談主學(xué)者都只用句話來(lái)敷陳我方的表面嗎？老子都留住了五千言。莫得要去巴結(jié)，而是需要新手努力學(xué)習(xí)。

問(wèn)：“千般齊低品，惟有念書”，這句話您是否定同？“書卷氣”在您心中的地位又是？

皮佳佳：要是僅僅這僅僅科舉時(shí)期的種價(jià)值不雅，把念書當(dāng)成升官進(jìn)爵的妙技，難以招供。念書不是妙技，而是種活命式，種致精神享受。

問(wèn)：法國(guó)征象學(xué)巴士拉說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌的形象通過(guò)將靈魂放入居所的式令東談主們從頭尋找到個(gè)孤的自我。哪幾本書匡助您找到了自我的真實(shí)形象？

皮佳佳：梅洛龐蒂指出，窮多的個(gè)體與天下達(dá)成個(gè)“生命本原的協(xié)議”。我在這些書中里找到了與天下本原的協(xié)議。要是是體裁面，比如普魯斯特的《追憶似水年華》，陀念念妥耶夫斯基的《罪與罰》，還有策蘭的詩(shī)。

問(wèn)：幅畫有“書卷氣”，是看舉座感受嗎？局部細(xì)節(jié)進(jìn)擊嗎？

皮佳佳：氣味填塞于舉座與細(xì)節(jié)。

問(wèn)：董其昌謂讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，可作畫。這句話對(duì)于“書卷氣”的畫面適用嗎？

皮佳佳：董其昌此語(yǔ)受到黃庭堅(jiān)的影響，“非胸中有萬(wàn)卷書，筆下點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?！?通過(guò)修心和學(xué)習(xí)，葆養(yǎng)心，增多學(xué)識(shí)，作念到“丘壑”內(nèi)營(yíng)，釀成內(nèi)在的“書卷氣”，故而智力在畫面中進(jìn)展出來(lái)。是以董其昌說(shuō)，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，丘壑內(nèi)營(yíng)，建筑鄞鄂，順手寫出，齊為山水逼真矣?！?/p>

明 董其昌 溪山仙館圖

【審為x8】

問(wèn)：孔子說(shuō)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后正人?！痹诓豢梢?jiàn)與可見(jiàn)之間，“書卷氣”的比例該如何主理？

皮佳佳：要是從體裁藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這句話多指文華與要表達(dá)的內(nèi)容之間的關(guān)系，不可把“書卷氣”等同于這種“文華”或者是“躲閃”。

問(wèn)：“書卷氣”是種需要空想贏得的感受嗎？

皮佳佳：這種穩(wěn)當(dāng)用來(lái)說(shuō)審盛意象。

問(wèn)：“書卷氣”的存在雄厚嗎？它有不確定嗎？

皮佳佳：這個(gè)問(wèn)題不太穩(wěn)當(dāng)對(duì)復(fù)。

問(wèn)：藝術(shù)以自身式反應(yīng)客不雅天下的真實(shí)南通預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，“書卷氣”中的“藝術(shù)真實(shí)”是？

皮佳佳：這個(gè)說(shuō)法接近西再現(xiàn)學(xué)說(shuō)。而這個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)天下的設(shè)定是基于西形而上學(xué)對(duì)于天下的兩分：理念天下與感官天下。咱們所處的感官天下是理念天下的師法品，是不那么真實(shí)的天下，真實(shí)的天下是理念天下，而藝術(shù)不外對(duì)這個(gè)不真實(shí)天下的師法，是師法品的師法品，故而要努力去集合目擊的真實(shí)，再現(xiàn)這個(gè)天下的真實(shí)。這個(gè)法套用于藝術(shù)。

元 倪瓚畫譜 新枝枯干雨竹

問(wèn)：在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉以“清”“濁”折柳世間征象，假如將“書卷氣”視為種界定器具，它不錯(cuò)被用在什么畛域？

皮佳佳：南田說(shuō)，“逸派，如蟲書鳥跡，意為佳。所謂脫塵境而與天游。”真要用“清”“濁”論，“書卷氣”多意味清逸吧。

問(wèn)：“書卷氣”會(huì)令畫面蒔植某種體式好意思嗎？其存在是要的嗎？

皮佳佳：“書卷氣”繪圖多精采澹然純真，并不太固執(zhí)于某種所謂體式。

問(wèn)：什么是您手邊有“書卷氣”的物件？

皮佳佳：我的書廚。

問(wèn)：活命中有莫得哪個(gè)時(shí)刻，是您委果千里浸于“書卷氣”的霎時(shí)。

皮佳佳：我在北京大學(xué)讀博開(kāi)學(xué)那天，走進(jìn)好意思學(xué)中心的小院，聽(tīng)葉朗先生和朱良志先生講燕南園56號(hào)園子的故事，對(duì)面就是馮友蘭先生的“三松堂”。秋天在日晷上寫上不朽，我在空氣中觸摸到“書卷氣”的精神顆粒。

【別類X11】

問(wèn)：內(nèi)容不可脫離體式而存，“書卷氣”的格調(diào)類型有？

皮佳佳：不是回事。

問(wèn)：組成“書卷氣”的題材有哪些？

皮佳佳：不限。

問(wèn)：不同藝術(shù)類型的“書卷氣”有相對(duì)折柳的審好意思個(gè)嗎？

皮佳佳：莫得。

問(wèn)：什么是“書卷氣”的審好意思特？

皮佳佳：參考題。

問(wèn)：什么是有“書卷氣”的畫？

皮佳佳：有繪圖資質(zhì)和技巧但不以技為勝，有文化但不是度娘，有遠(yuǎn)的精神追求但不離世間。

問(wèn)：請(qǐng)列舉古代3位有“書卷氣”的藝術(shù)。他們的“書卷氣”是什么類型？

皮佳佳：李成、倪瓚、八大山東談主。

宋 李成 讀碑窠石圖

問(wèn)：請(qǐng)列舉現(xiàn)代3位有“書卷氣”的藝術(shù)。他們的“書卷氣”是什么類型？

皮佳佳：現(xiàn)代有好多秀藝術(shù)，可惜我相識(shí)的藝術(shù)很少。個(gè)東談主比擬崇劉墨教授。

問(wèn)：請(qǐng)列舉西古代3位有“書卷氣”的藝術(shù)。他們的“書卷氣”是什么類型？

皮佳佳：西也有十分偉大的藝術(shù)，如米開(kāi)暢基羅，還有詩(shī)畫俱佳的藝術(shù)威廉·布萊克。但個(gè)東談主以為“書卷氣”穩(wěn)當(dāng)在范圍內(nèi)商討。

問(wèn)：請(qǐng)列舉現(xiàn)代3位有“書卷氣”的藝術(shù)。他們的“書卷氣”是什么類型？

皮佳佳：同理。

問(wèn)：“書卷氣”的呈現(xiàn)存王法嗎？

皮佳佳：不落畦徑，謂之士氣。

宋 米芾 紫金研帖

【反躬X1】

問(wèn)：您通過(guò)哪些式教育“書卷氣”？

皮佳佳：以前認(rèn)為是讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，當(dāng)前漸漸以為多是澄瑩心體。

問(wèn)：您的“書卷氣”接近哪個(gè)朝代/時(shí)期？為什么？

手機(jī)號(hào)碼：13302071130

皮佳佳：我的部分氣質(zhì)接近北宋。這個(gè)時(shí)期是著述、藝術(shù)、審好意思的，還有面對(duì)天地大化、合天地東談主三才之談的念念想風(fēng)格。

問(wèn)：您的“書卷氣”追求的是什么念念想？

皮佳佳：我可周敦頤“庭前草不除”，胸襟散落如光風(fēng)霽月。

問(wèn)：在成長(zhǎng)經(jīng)由中，什么事物對(duì)您“書卷氣”的塑造產(chǎn)生進(jìn)擊影響。

皮佳佳：集合些委果有學(xué)識(shí)與情感的文化東談主。銘刻念書時(shí)曾隨著樓宇烈先生學(xué)古琴，次課，大盤腿圍坐，聽(tīng)先生講文化，也許講了什么并不那么進(jìn)擊，而是感受到種氛圍和包袱，自愿仁以為己任，不亦遠(yuǎn)乎。

元 曹知白 寒冷晚翠圖頁(yè)

問(wèn)：在表達(dá)“書卷氣”上，您是否釀成了我方的教養(yǎng)？

皮佳佳：前邊也曾說(shuō)過(guò)，“書卷氣”可謂種精神和文化特質(zhì)，在言行中就有，不可說(shuō)刻意去表達(dá)。

問(wèn)：您是否有對(duì)自身的“書卷氣”設(shè)定假想意境？它需要波及哪些面的柔潤(rùn)著手？

皮佳佳：但愿體驗(yàn)“仁者以天地萬(wàn)物為體”的意境。著手就如孔子言，志談?chuàng)?，依仁游藝?/p>

問(wèn)：“書卷氣”是有的心靈表達(dá)嗎？具有排他嗎？

皮佳佳：每個(gè)個(gè)體有屬于他的心靈意境，但心靈亦然疊加的。

問(wèn)：古畫論有云“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，談的是畫需從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)活命中獲取雙重的養(yǎng)分，“書卷氣”給畫帶來(lái)的柔潤(rùn)在于？

皮佳佳：前邊也曾稟報(bào)了。

問(wèn)：“書卷氣”需要被他東談主入嗎？在被諦視、互動(dòng)的經(jīng)由中會(huì)產(chǎn)生變化嗎？

皮佳佳：個(gè)東談主嗅覺(jué)“書卷氣”不是“個(gè)”。

明 徐渭 行書七言聯(lián)

【不雅固x12】

問(wèn)：創(chuàng)作經(jīng)由中，什么身分影響“書卷氣”的表達(dá)？什么景況下容易出“書卷氣”？

皮佳佳：創(chuàng)作的方針，是畫以為寄，如故畫以為利，不同。

問(wèn)：您的“書卷氣”是否有我方的特別個(gè)？

皮佳佳：也曾說(shuō)過(guò)，不把書卷氣看作種格調(diào)。

問(wèn)：以近的幅畫為例，畫中的書卷氣闡發(fā)著哪個(gè)時(shí)空？

皮佳佳：我主要磋議繪圖表面。

問(wèn)：雷茲紅衣主教在會(huì)議錄寫談：“時(shí)刻萬(wàn)物齊有決定霎時(shí)”。決定您釀成“書卷氣”的是什么“決定霎時(shí)”？

皮佳佳：杜威說(shuō)，“當(dāng)束電光照亮夜空時(shí)，物體下子被認(rèn)出了。然而，認(rèn)出自身不僅僅時(shí)刻上的個(gè)點(diǎn)。它是個(gè)漫長(zhǎng)而從容的熟練經(jīng)由達(dá)到過(guò)頭。它是個(gè)有序的時(shí)刻教養(yǎng)的集合在個(gè)突關(guān)聯(lián)詞卓的潮中的現(xiàn)。”是以說(shuō)，所謂“決定霎時(shí)”亦然漫長(zhǎng)而從容的時(shí)刻經(jīng)由，多僅僅熟練時(shí)的現(xiàn)。

問(wèn)：《宣和畫譜》批駁文同：“凡于翰墨之間，托物寓意，則見(jiàn)于水墨之戲?！薄皶須狻笔求w裁修養(yǎng)上的“應(yīng)承之物”嗎？

皮佳佳：這句話中翰墨之間是指繪圖。文同將墨竹踵事增華，并始創(chuàng)了文東談主墨竹的湖州派，進(jìn)擊的是，他在精神層面松弛了傳統(tǒng)了比德，開(kāi)啟了以畫明德、以畫抒情的談路。自此，墨竹成為文東談編緝下能遣懷寓興之象。

元 倪瓚 竹圖

問(wèn)：文東談主畫始于漢代，于宋代釀成藝術(shù)表面，代表著種階藝術(shù)，基于文化圈層的布景而出現(xiàn)，彼時(shí)繪圖僅是“書卷氣”的傳播序論，其進(jìn)展的內(nèi)容能夠部分或沿途地立于其再現(xiàn)的內(nèi)容。而在今天的“文東談主畫”中，“書卷氣”又代表著什么？

皮佳佳：這個(gè)提法不錯(cuò)商榷。，文東談主畫不代表種階藝術(shù)?！笆繓|談主”或“文東談主”是種身份，但不是單純指社會(huì)身份，而是文化身份。這身份多指向?qū)W問(wèn)分子的才學(xué)、修養(yǎng)和精神度。二，文東談主畫不是用西的“再現(xiàn)”和“進(jìn)展”表面不錯(cuò)套用的。

五代十國(guó) 黃筌 竹梅寒雀圖

問(wèn)：“書卷氣”與“火食氣”的關(guān)系是？

皮佳佳：即使在云霄，樣鳥瞰地面。

問(wèn)：“書卷氣”需要文字表達(dá)的補(bǔ)助入嗎？

皮佳佳：不定。

問(wèn)：“書卷氣”是可傳承的嗎？

皮佳佳：可。生生不休。

問(wèn)：“書卷氣”是可感染的嗎？

皮佳佳：這段時(shí)刻我正在進(jìn)行項(xiàng)八大山東談主的磋議，某夜，我讀到八大山東談主這段話，“靜幾明窗，焚香掩卷，每當(dāng)會(huì)心處,清靜笑。客來(lái)相與脫去形跡,烹苦茗，賞著述,久之，霞光亂,月在梧,而客至前溪矣。隨呼童閉戶, 收蒲團(tuán),靜坐霎時(shí)，覺(jué)安逸神遠(yuǎn)?！焙孟褚材檬裁错敚胰缤镆爸行凶叩臇|談主，忽然聽(tīng)到聲“歸去”，頓時(shí)滿面淚痕。

問(wèn)：“書卷氣”是可消解的嗎？

皮佳佳：這個(gè)問(wèn)題法稟報(bào)。

問(wèn)：“書卷氣”是可持續(xù)的嗎？

皮佳佳：視情況而定。

明 文徵明 紅杏湖石圖扇頁(yè)

【諭大X7】

問(wèn)：從社會(huì)學(xué)層面上看，“書卷氣”是種“文化激情結(jié)構(gòu)”嗎？

皮佳佳：不是。

問(wèn)：從標(biāo)志主義好意思學(xué)角度看，藝術(shù)是東談主類情感標(biāo)志的創(chuàng)造。求教“書卷氣”是種情感標(biāo)志嗎？它是如何表達(dá)出來(lái)的？

皮佳佳：在蘇珊·朗格看來(lái)，東談主類的各式文化體式，如據(jù)說(shuō)、話語(yǔ)、宗教、藝術(shù)等都是標(biāo)志體式，從不同線索上伸開(kāi)了東談主的生命，收尾了東談主的本質(zhì)，是東談主的本質(zhì)的客不雅化?！皶須狻辈⒉皇欠N客不雅化的體式，而是為體式賦予意旨。

問(wèn)：您認(rèn)為“書卷氣”偏向日神精神如故酒神精神？

皮佳佳：西對(duì)東談主的靈魂的分析十分精彩，然而不好硬套的見(jiàn)解。柏拉圖認(rèn)為，東談主的靈魂蘊(yùn)含三個(gè)部分——理、精神和欲望，如同由黑白馬拉著的馬車，欲望是黑馬，是靈魂落入感官天下后的那些感官欲望，精神是白馬，是朝向尚行動(dòng)的驅(qū)能源，這黑馬與白馬頻頻交往。故而需要理這個(gè)車夫，為兩匹馬設(shè)定合適暴露并把持它們。其后漸漸演化為日神精神和酒神精神，從西念念想傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，他們加崇理，直壓制感，而近現(xiàn)代部分形而上學(xué)如尼采也主張規(guī)復(fù)東談主的酒神精神。在這個(gè)畛域里，可能穩(wěn)當(dāng)去類比商討善、惡的學(xué)說(shuō)。我個(gè)東談主認(rèn)為不可把“書卷氣”與之類比。

問(wèn)：為什么藝術(shù)需要有“書卷氣”？為什么藝術(shù)品需要有“書卷氣”？

皮佳佳：黑格爾說(shuō)，好意思是理念的感現(xiàn)。藝術(shù)的基本，在于揭示其感的或者說(shuō)物資的外形下的對(duì)精神。這是藝術(shù)得以存在的價(jià)值和天生的追求。在這個(gè)層面上，“書卷氣”恰是藝術(shù)所追求的精神價(jià)值，亦然“所好者，談也”。

問(wèn)：寰球化和現(xiàn)代藝術(shù)泛濫的布景下，“書卷氣”之于藝術(shù)的意旨在？

皮佳佳：近代以來(lái)，隨著西傳統(tǒng)玄學(xué)的畢命，神的骨子漸漸讓位給了理的主體，東談主的主體得到大張揚(yáng)。現(xiàn)代主義替代了宗教吸收，填補(bǔ)東談主類心靈空缺，強(qiáng)調(diào)個(gè)、目田、個(gè)體的原則。同期不錯(cuò)看到，原有的那些固有的、共有的價(jià)值體系也漸漸消解，東談主多強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，或者從個(gè)體去尋找價(jià)值。但咱們不錯(cuò)看到，固然價(jià)值越發(fā)多元，價(jià)值自身面對(duì)被取消的危機(jī)。不錯(cuò)說(shuō)，現(xiàn)代的個(gè)著特就是價(jià)值虛。隨之而來(lái)的征象是，天下的扯破頂嚴(yán)重?，F(xiàn)代藝術(shù)亦然這個(gè)問(wèn)題，切都不錯(cuò)是藝術(shù)的同期，就消解了藝術(shù)自身。面對(duì)現(xiàn)代帶來(lái)的窒礙，切垮塌之后，咱們要怎樣辦。這可能果真是咱們要在將往還稟報(bào)的問(wèn)題。我以為，至少要去念念考個(gè)“建構(gòu)”。故而，“書卷氣”至少為咱們提供了建構(gòu)的向。

問(wèn)：“書卷氣”多地植根于當(dāng)下如故昔日？它具有滋長(zhǎng)和鼎新嗎？

皮佳佳：“書卷氣”植根畫者和作品自身。

問(wèn)：“書卷氣”是否有被程式化風(fēng)險(xiǎn)？

皮佳佳：參見(jiàn)清代“四”，將藍(lán)本精形態(tài)味的東西降格為種特定格調(diào)，也就程式化了。

清 翚 清翚十萬(wàn)圖冊(cè)　萬(wàn)峰積玉

【知化x7】

問(wèn)：“書卷氣”可否入為“文東談主氣”？

皮佳佳：在古代語(yǔ)境里不錯(cuò)這么入。在現(xiàn)代語(yǔ)境里，古代文東談主與現(xiàn)代文東談主也曾不同。

問(wèn)：“書卷氣”是生成的直觀嗎？

皮佳佳：東談主為字畫賦予“書卷氣”，有書卷之心的東談主也不錯(cuò)感受。

問(wèn)：“書卷氣”和“氣韻生動(dòng)”有何干聯(lián)？

皮佳佳：早期“氣韻生動(dòng)”是指畫面自身的韻律感和生命氣味，到了宋代，表面將“氣韻”滾動(dòng)為東談主的東談主格內(nèi)韻，所謂“東談主品既完了，氣韻不得不。氣韻既完了，生動(dòng)不得不至?！痹谀撤N意旨上，“書卷氣”不錯(cuò)等同于“氣韻”。

宋 李成 瑤峰琪樹(shù)圖

問(wèn)：“書卷氣”不錯(cuò)有別于畫面內(nèi)容而立存在嗎？

皮佳佳：如同把刀的強(qiáng)烈，你不錯(cuò)說(shuō)強(qiáng)烈是種存在質(zhì)或者可能，但總要通過(guò)刀去體現(xiàn)，不然你就不是在談刀的強(qiáng)烈。

問(wèn)：“書卷氣”的存在是否影響藝術(shù)價(jià)值的低？

皮佳佳：前邊也曾稟報(bào)過(guò)。黑格爾說(shuō)，好意思是理念的感現(xiàn)。藝術(shù)的基本，在于揭示其感的或者說(shuō)物資的外形下的對(duì)精神。這是藝術(shù)得以存在的價(jià)值和天生的追求。在這個(gè)層面上，“書卷氣”恰是藝術(shù)所追求的精神價(jià)值，亦然“所好者，談也”。

問(wèn)：對(duì)藝術(shù)品是否有書卷氣的評(píng)價(jià)，除了字畫外，還不錯(cuò)用到雕琢、安裝、影相等面上嗎？

皮佳佳：表面上不錯(cuò)，但也要看這門藝術(shù)與心的關(guān)系是否密切。

問(wèn)：“書卷氣”是種藝術(shù)群體的識(shí)別標(biāo)志嗎？

皮佳佳：好不要?dú)w于某種藝術(shù)群體的識(shí)別標(biāo)志，這么就會(huì)有格調(diào)化、程式化的危機(jī)。

皮佳佳，北京大學(xué)好意思學(xué)博士，現(xiàn)任教廣州好意思術(shù)學(xué)院。主要磋議向?yàn)楹靡馑紝W(xué)、藝術(shù)學(xué)，文東談主畫表面。出書譯著《心畫：文東談主畫五百年》，在《文藝爭(zhēng)鳴》《書道》等期刊發(fā)表多篇論文。同期進(jìn)行體裁創(chuàng)作，為作協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省作協(xié)會(huì)理事、廣東省體裁院簽約作，出書中短篇演義集《死生》、長(zhǎng)篇演義《時(shí)刻在彌敦談莫得離開(kāi)》，在《成績(jī)》《十月》等體裁期刊發(fā)表演義、散文等。演義《死生》曾獲廣東省有為體裁。

著手 | 羊城晚報(bào)·金羊網(wǎng)責(zé)編 | 張演欽南通預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格

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