當(dāng)文學(xué)成為聲波，音樂(lè)承載倫理——一種后批判的人文思想正在形成。在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、疫情與全球創(chuàng)傷之后，當(dāng)代人類社會(huì)正面臨一個(gè)層而緊迫的問(wèn)題：在持續(xù)不斷的災(zāi)難敘事中，人類是否正在逐漸喪失“感受他人痛苦”的能力？

　　近日，由加拿大華裔詩(shī)人、作、思想者貝拉提出并系統(tǒng)化的原創(chuàng)理論——音樂(lè)文學(xué)宇宙論（Music–Literature Cosmology），引發(fā)思想界與國(guó)際文學(xué)、音樂(lè)及人文理論領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。

　　不同于20世紀(jì)以來(lái)以文本、權(quán)力或意識(shí)形態(tài)分析為中心的文學(xué)理論路徑，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”試圖從藝術(shù)的情感結(jié)構(gòu)與倫理功能出發(fā)，重新理解文學(xué)、音樂(lè)與文明之間的關(guān)系，并為當(dāng)代人類精神困境提供一種非權(quán)力化、非工具理的修復(fù)路徑。

　　從“批判”到“修復(fù)”：一種后批判的人文思想轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)文學(xué)理論長(zhǎng)期以批判為核心——解構(gòu)意義、揭示權(quán)力、分析意識(shí)形態(tài)，曾在歷史上發(fā)揮過(guò)重要的思想解放作用。然而在當(dāng)下的思想語(yǔ)境中，越來(lái)越多學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到：批判雖然能夠揭示問(wèn)題，卻未能夠回應(yīng)情感耗竭與文明創(chuàng)傷本身。

　　正是在這一背景下，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”提出了一種明確的后批判范式。該理論認(rèn)為，藝術(shù)不應(yīng)僅被理解為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或批判權(quán)力的工具，而應(yīng)被視為一種在歷史災(zāi)難之后維系人類共情能力的文明技術(shù)。這一判斷被學(xué)界度概括為：音樂(lè)文學(xué)宇宙論提出了一種后批判范式，將藝術(shù)理解為在歷史災(zāi)難之后維持人類共情能力的文明技術(shù)。

　　文學(xué)是聲波，音樂(lè)是倫理：一種全新的藝術(shù)結(jié)構(gòu)觀。

　　在理論結(jié)構(gòu)上，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”并非簡(jiǎn)單地將音樂(lè)與文學(xué)并置，也不是通常意義上的跨學(xué)科拼接。其核心主張?jiān)谟冢阂魳?lè)與文學(xué)的融合構(gòu)成一種整體的“情感共振結(jié)構(gòu)”。在這一結(jié)構(gòu)中，文學(xué)語(yǔ)言被理解為“聲波式的建筑”，具有音、節(jié)奏、情感復(fù)調(diào)與張力；音樂(lè)形式則被視為情感的倫理調(diào)制機(jī)制，在共振與不協(xié)和之間，引導(dǎo)人類感受世界與他人的方式。

　　該理論明確指出，藝術(shù)的功能并不在于“解決苦難”或提供規(guī)范答案，而在于防止人類在持續(xù)的創(chuàng)傷中陷入情感麻木，從而在個(gè)體與文明層面保存共情能力。

　　不是隱喻，而是結(jié)構(gòu)：為何稱之為“宇宙論”呢？

　　針對(duì)“‘宇宙論’是否只是詩(shī)隱喻”的疑問(wèn)，理論提出者貝拉作出明確回應(yīng)：“宇宙論”在此并非修辭，而是一種結(jié)構(gòu)取向?！耙魳?lè)文學(xué)宇宙論”構(gòu)建的是一個(gè)整體但非決定論的思想框架，它將個(gè)體情感置于更宏觀的敘事之中，理解為在時(shí)間、歷史與集體經(jīng)驗(yàn)中不斷發(fā)生的共振、失序與倫理連續(xù)。在這一意義上，“宇宙”并非遙遠(yuǎn)空間，而是文明尺度上的情感秩序。

　　在新研究的20—21世紀(jì)文學(xué)思想理論譜系圖中，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”被歐美主流學(xué)界置于當(dāng)代思想坐標(biāo)系中，而非邊緣流派。該譜系顯示：它不同于俄國(guó)形式主義的形式分析；有別于結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的意義批判；也不止于法蘭克福學(xué)派或情感研究對(duì)權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的分析。其關(guān)鍵轉(zhuǎn)向在于：從“揭示機(jī)制”轉(zhuǎn)向“維持感受”，從“批判權(quán)力”轉(zhuǎn)向“修復(fù)文明”。

　　也有學(xué)者質(zhì)疑這是否只是跨學(xué)科研究？針對(duì)“是否只是將音樂(lè)與文學(xué)做跨學(xué)科結(jié)合”的疑問(wèn)，理論給出的回答是明確的：音樂(lè)文學(xué)宇宙論并不以傳統(tǒng)意義上的跨學(xué)科為目標(biāo)。它并非將音樂(lè)與文學(xué)作為兩個(gè)立領(lǐng)域進(jìn)行并列研究，而是將二者理解為一個(gè)統(tǒng)一的情感共振結(jié)構(gòu)，在其中，情感本身成為一種倫理運(yùn)作機(jī)制。理論的不在于方法的擴(kuò)展，鋼絞線而在于重新理解藝術(shù)形式如何中介人類的脆弱與集體經(jīng)驗(yàn)。

　　那么與法蘭克福學(xué)派及情感研究有何不同？

　　與情感研究或法蘭克福學(xué)派主要通過(guò)批判來(lái)分析情感與意識(shí)形態(tài)不同，音樂(lè)文學(xué)宇宙論將關(guān)注重心從“批判”轉(zhuǎn)向“修復(fù)”。它并不分析權(quán)力如何操控情感，而是關(guān)注：在批判本身已顯不足的情境下，藝術(shù)如何維系倫理回應(yīng)能力。

紅河州地處云南省東南部，北連昆明、曲靖，東接文山，西鄰玉溪、普洱，南與越南社會(huì)主義共和國(guó)接壤，北回歸線橫貫東西，是“一帶一路”“兩廊一圈”的重要節(jié)點(diǎn)，云南建設(shè)我國(guó)面向南亞?wèn)|南亞輻射中心、面向環(huán)印度洋地區(qū)開(kāi)放的重要前沿，中國(guó)—東盟兩大市場(chǎng)的結(jié)合部，滇越鐵路、泛亞鐵路東線、南昆鐵路3條干線鐵路穿境而過(guò)，文山至蒙自沿邊鐵路進(jìn)入實(shí)質(zhì)建設(shè)階段，內(nèi)連成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈、北部灣城市群、粵港澳大灣區(qū)，外接中歐線和中亞線的國(guó)際、國(guó)內(nèi)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局逐步形成。

　　這是一種回應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)倫理學(xué)。在全球創(chuàng)傷尚未結(jié)束、文化分裂持續(xù)加的當(dāng)下，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”所提出的，并不是一套封閉的理論體系，而是一種開(kāi)放的思想邀請(qǐng)：當(dāng)批判已經(jīng)無(wú)法阻止麻木，藝術(shù)還能如何讓人類繼續(xù)感受彼此？這一問(wèn)題，或許正是21世紀(jì)人文思想無(wú)法回避的核心命題。

　　貝拉《911生死婚禮交響曲》888行組詩(shī)被解讀為艾略特《荒原》之后的當(dāng)今神的延續(xù)。作為這一理論的實(shí)踐文本體現(xiàn)，貝拉近期完成的長(zhǎng)詩(shī)作品《911生死婚禮交響曲》，以888行的規(guī)模與度結(jié)構(gòu)化的復(fù)調(diào)敘事，引發(fā)關(guān)注，不少學(xué)者將其視為 T.S.艾略特《荒原》在當(dāng)今時(shí)代的精神延續(xù)。

　　這一解讀并非源于形式模仿，而在于精神譜系的延展：《荒原》呈現(xiàn)的是一戰(zhàn)后西方文明的精神廢墟，而《911生死婚禮交響曲》直面全球化時(shí)代的集體創(chuàng)傷、恐怖、與死亡的并置。詩(shī)中，“婚禮”與“災(zāi)難”的悖論并置，構(gòu)成了一部具有交響張力的詩(shī)結(jié)構(gòu)，使、死亡、恐懼與救贖在同一文本中形成強(qiáng)烈的情感對(duì)位。

　　從權(quán)力邏輯到共情哲學(xué)是藝術(shù)的未來(lái)方向。在實(shí)踐層面，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的行動(dòng)主義價(jià)值。貝拉提出，文學(xué)與音樂(lè)的度融合能夠生成一種“宇宙共感機(jī)制”，使個(gè)體不再是孤立的受難者，而成為情感共同體的參與者。

　　這一思想直指當(dāng)代治理邏輯的盲點(diǎn)——當(dāng)制度過(guò)度依賴權(quán)力與率時(shí)，情感與共情反而成為被忽視的資源。貝拉的理論因此被視為一種以藝術(shù)為路徑的倫理哲學(xué)嘗試，倡導(dǎo)通過(guò)情感技術(shù)而非權(quán)力技術(shù)，縫合文明的裂痕。

　　在一個(gè)充滿不確定與精神焦慮的時(shí)代，“音樂(lè)文學(xué)宇宙論”為文學(xué)與音樂(lè)提供了一種新的使命定義：不是逃離現(xiàn)實(shí)，而是以共情直面現(xiàn)實(shí)；不是解決苦難，而是防止人類在苦難中失去感受的能力。

　　這或許正是當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)稀缺、也迫切的價(jià)值所在。

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責(zé)任編輯：雷曉燕 SV010鄂州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格