電影《粗野派》

上周六（1 月 3 日）凌晨，特朗普政府發(fā)動襲擊，逮捕了委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)尼古拉斯·馬杜羅，并將其押送至紐約接受審判。

這一舉動迅速引發(fā)國際社會的爭議，也再次將美國置于一個熟悉卻尷尬的位置：一方面，它以“自由”“法治”“正義”等普世價值的名義行事；另一方面，它實際采取的政治手段和軍事行動，卻與它所提倡和參與建立的國際秩序不斷錯位。這種情況并非偶然，而是嵌在美國對自身角的理解之中：它既將自己視為價值的守護(hù)者，又不斷在現(xiàn)實政治中行使強(qiáng)權(quán)。

在這樣的背景下，單讀為大帶來10 本入美國現(xiàn)實的書籍，一起回望那個一度具吸引力的“美國故事”。它曾經(jīng)定義著個人的自由與幸福，講述著白手起的傳奇；它也曾是中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要參照，是文化多元化與經(jīng)濟(jì)市場化的標(biāo)桿?？扇缃?，當(dāng)我們再次談起美國，它卻更多出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的調(diào)侃段子里。

笑聲背后，如何理解這個仍處于全球敘事中心的國？那個曾經(jīng)舉世矚目的美國故事，是否正在走向終結(jié)？

01

當(dāng)“自由”變成對外干預(yù)的理由

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國曾滿懷自信地認(rèn)為：只要以自由主義為旗幟，就能重塑世界。民主會在全球擴(kuò)散，開放市場會帶來繁榮，國際制度會依照美國的形象建立，全人類將共同邁入一個更加安全的世界。

于是，美國試圖把盡可能多的國改造成民主國，動經(jīng)濟(jì)度相互依賴，建立國際制度來鎖定秩序。但國際體系的現(xiàn)實卻與之相悖，各國的歷史、文化、族群與制度迥異，沒有誰能壟斷對“美好生活”的定義。自由主義思想把個人當(dāng)作原子化的行為體，相信無數(shù)人的私利匯聚起來就能產(chǎn)生共同利益，卻幾乎無法提供任何維系社會的情感紐帶。

美國越是行自由主義擴(kuò)張，越頻繁地陷入戰(zhàn)爭泥潭。從對伊拉克和阿富汗的直接軍事干預(yù)，到在烏克蘭沖突中的結(jié)構(gòu)介入，接連不斷的沖突一次次提醒我們自由主義擴(kuò)張的現(xiàn)實限度。美國不僅沒有讓世界更安全，反而因為對外戰(zhàn)爭而成為一個度軍事化的國。

米爾斯海默的結(jié)論直指美國夢的外部投射：如果說美國曾讓世界相信自由與平等的可能，那么這種強(qiáng)行輸出理想的方式早已走到盡頭。他呼吁美國回歸現(xiàn)實主義與克制，把力量用于在國內(nèi)建設(shè)真正有吸引力的民主體制，而不是一再發(fā)動“正義的戰(zhàn)爭”。只有這樣，美國才能重新贏得他國的尊重，也才能保住自身賴以自豪的自由。

02

美國夢如何埋下了分裂的伏筆

個人主義也許是美國鮮明的文化符號：自力更生、白手起、自由立。它構(gòu)成了美國人想象自身的核心敘事，也是“美國夢”賴以展開的價值前提。

作者帶我們溯回杰克遜時代的美國，在那樣一個國力量快速擴(kuò)張的年代，“自力更生的拼搏者”“自然權(quán)利的擁有者”“白手起的英雄”這三種神話逐漸成形，并被不斷重復(fù)，塑造出一個充滿自由與機(jī)遇的理想國度。它們既回應(yīng)了當(dāng)時的社會需求，也成為“美國例外論”的重要組成部分。

那是一個社會還未完全被資本壟斷、社交隔閡或出生地固定化等現(xiàn)象所俘虜?shù)哪甏?。這些神話給民眾勇氣，也給社會提供希望。他們看到自己不僅可以“動起來”，可以參與國項目，還可以從農(nóng)業(yè)飛躍到工業(yè)，從偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)移居城市，從邊緣進(jìn)入公共話語。

試想一個沒有庭背景的年輕人，只有一座農(nóng)場或者一間小店，但只要靠自己的雙手，就能耕種、收獲、變出一條人生的新路。試想一個人只要參與政治活動、投票或在公開演說中承擔(dān)起公民身份，就能分享美國的自由和權(quán)利。這就是曾經(jīng)動人的美國故事，它不僅描繪了理想的自由與可能，也提供了身份認(rèn)同與希望。

但今天，當(dāng)我們回望這些神話，卻有更多的追問：那些曾被賦予普遍的自由與機(jī)會是否真的普遍？誰能被納入“自由人”的范疇，誰被排除在權(quán)利之外？個人主義既是一種解放的力量，也是一種遮蔽的幻象。它支撐了美國夢的活力，卻也為日后的分裂埋下伏筆。

03

成功學(xué)，如何變成一種懲罰

優(yōu)績主義也曾是美國故事的信條：相信機(jī)會平等，憑實力往上爬，靠努力改變命運(yùn)。而耶魯大學(xué)教授馬科維茨卻在《精英陷阱》中提出：恰恰是優(yōu)績主義本身，正在制造新的不平等。

對于精英階層而言，優(yōu)績主義早已成為一種沉重的枷鎖。父母為孩子精心籌劃教育路線，每一次考試、每一次展示都被視作關(guān)乎未來的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。成年后，他們進(jìn)入名利場，卻發(fā)現(xiàn)競爭并未結(jié)束——無休止的加班與內(nèi)卷，讓“不進(jìn)則退”的焦慮幾乎貫穿一生?？此乒怩r的成功，往往意味著的自我剝削。

與此同時，那些被排除在精英軌道之外的人，也不得不接受另一重羞辱。優(yōu)績主義營造了一種崇勤奮、蔑視懶散的氛圍，把結(jié)構(gòu)的排擠偽裝成個人能力不足或努力不夠的結(jié)果。于是，這場競賽的失敗者既失去了機(jī)會，又被迫背負(fù)各式各樣的道德指控。

正如馬科維茨在書中所說：“美國的優(yōu)績主義已經(jīng)發(fā)展成了它初旨在對抗的東西：一套將財富、特權(quán)和社會地位集中起來并實現(xiàn)代際傳遞的機(jī)制?！比绾翁幚磉@一困境，或許正是美國故事須直面的難題。

04

黃金年代之后，普通人去了哪里

“六七十年代的美國，任何中畢業(yè)生幾乎都能在本地工廠找到一份穩(wěn)定的工作；如果再有大學(xué)文憑，機(jī)會更是近乎無限。”但《下沉年代》講述的，正是這場繁榮退潮后的失落與掙扎。

迪恩·普萊斯出身南方煙草世，曾以為只要努力就能打破世代貧困的循環(huán)。他開過加油站，辦過快餐店，又滿懷熱情投身生物柴油產(chǎn)業(yè)，想為鄉(xiāng)重建經(jīng)濟(jì)閉環(huán)?？山K，他在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大企業(yè)的夾擊下破產(chǎn)，只能開著破車游走各地，向政客兜售自己的能源計劃。

杰夫·康諾頓則來自精英階層。他在大學(xué)時被拜登的演講打動，決心一生追隨這位政治偶像，先是為競選奔走，后來成為參議院的智囊，力圖動對華爾街的監(jiān)管?？僧?dāng)拜登終于成為總統(tǒng)，他卻因過往的說客身份被排除在白宮之外，眼睜睜看著理想與忠誠被政治機(jī)器吞噬，終失望離開華盛頓。

這是生于戰(zhàn)后黃金年代的一代美國人：他們曾滿懷希望，卻在中年時親歷傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的坍塌。帕克并不只寫個人的悲歡，而是把鏡頭不斷拉遠(yuǎn)，捕捉更大的社會畫卷：操縱民意的政客、不斷擴(kuò)張的資本、浮浮沉沉的文化偶像，乃至數(shù)以萬計在房地產(chǎn)泡沫和金融危機(jī)中迷失的普通人。他們的經(jīng)歷，是曾被美國夢的繁榮光景遮蔽的另一面。

05

在富裕的國，無可歸

黃金年代的幻象崩塌之后，還存在更嚴(yán)重的生存困境：住房。住房本該是基本的生存保障，被“掃地出門”不僅意味著失去住所，更意味著庭關(guān)系的破裂、生活秩序的坍塌、孩子學(xué)業(yè)的中斷。

社會學(xué)德斯蒙德花費(fèi)多年，入密爾沃基的底層社區(qū)，與被驅(qū)逐的房客、收取額租金的房東面對面，預(yù)應(yīng)力鋼絞線用調(diào)查和訪談記錄下赤裸的生存現(xiàn)實。他發(fā)現(xiàn)，一次驅(qū)逐往往將一個庭向社會底層。與此同時，那些破敗、潮濕、時常停水?dāng)嚯姷姆课荩瑓s能在市場和制度的縫隙中持續(xù)制造暴利。

德斯蒙德記錄下被驅(qū)逐者的日常策略：有人小心保留自己與親友的關(guān)系網(wǎng)，不敢輕易求助，以免耗盡后的安全繩索；有人用一個月的食品券換來一頓的大餐，好像要在困境中為自己保留一點(diǎn)尊嚴(yán)。理計算在這里往往失，真正重要的，是如何在一次次打擊下繼續(xù)生存。

這本書迫使我們追問：在這樣富裕的國里，為什么有一方屋檐不再是天經(jīng)地義的事情？在房東、房客、國政策與私人住房市場交織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，誰在獲利？又是誰在為貧窮付出代價？

06

那些被美國夢拋下的白人

當(dāng)我們談?wù)撁绹膯栴}時，常常忽視了一個群體：底層白人。他們被稱作“white trash”，一個帶著污名的詞，卻是美國歷史中始終存在的影子。

政治文化學(xué)者艾森伯格走進(jìn)美國四百年的歷史，追蹤這個群體的形象如何被塑造、固化乃至利用。殖民時期，他們作為英國社會的“棄民”被傾倒至北美，成為邊陲農(nóng)民與廉價勞動力；在工業(yè)化的洪流中，他們長期徘徊在自耕農(nóng)與流浪漢的身份之間，與黑人奴隸的境遇相去無幾，卻因膚而被認(rèn)為無需解放。即便在“人人平等”的立宣言中，他們依舊是缺席者。到了 20 世紀(jì)“優(yōu)生學(xué)”盛行的年代，多個州甚至通過法律對他們強(qiáng)制育，以此“凈化”社會。

2016 年，特朗普的勝利讓這一群體浮出水面；2025 年他們再次成為保守主義的主力支持者。政客們巧妙地利用了這一點(diǎn)，甚至把自己裝扮成“從底層走出來的一員”。這是美國的另一段歷史：除了“生命、自由和追求幸?！钡睦硐霐⑹轮?，還有這樣一個被遺忘了的階層，如今成了政治格局的關(guān)鍵變量。

07

跨不過去的，不只是立場

為什么那么多人會支持特朗普？為什么他們一方面堅信“政府不可信任”，另一方面卻對保守主義的敘事充滿熱情？

社會學(xué)霍赫希爾德在路易斯安那州扎根五年，入茶黨（2009 年初興起的美國財政保守主義政治運(yùn)動）大本營，傾聽普通人的生活故事。她提出了一個著名的概念“同理心之墻”：自由派與保守派之間并非缺乏事實溝通，而是缺乏對彼此情感的理解。當(dāng)?shù)厝烁械阶约罕痪㈦A層和媒體長期忽視，尊嚴(yán)無人看見；他們的焦慮不僅來自經(jīng)濟(jì)停滯與社會衰落，更植于庭傳統(tǒng)、宗教信仰和文化認(rèn)同。于是，他們構(gòu)建出一套自洽的解釋世界的方式，將支持保守主義作為捍衛(wèi)自我價值的姿態(tài)。

這本書顛覆了外界對“紅脖子”的漫畫式描繪，展現(xiàn)出一群真實而復(fù)雜的人：他們的生活既有辛勞，也有自豪；他們的憤怒常常帶著合理，卻又被政治敘事不斷操縱?；艉障柕聭阎楹湍托?，把這些聲音帶到公共視野之中，讓我們看到美國化政治背后的情感邏輯，也提醒我們：要理解當(dāng)代美國，不僅要關(guān)注選票和政策，更要越過那堵“同理心之墻”，認(rèn)真傾聽這些陌生而又熟悉的故事。

08

政治如何變成一場末日敘事

“敵人在暗處密謀，末日即將來臨，我們須堅守真理陣營?！卑雮€多世紀(jì)前，歷史學(xué)霍夫施塔特為這種思維模式取了一個名字：偏執(zhí)狂風(fēng)格。

在他看來，這種風(fēng)格的核心是受迫害感：敵人不僅要擊敗我們，更要摧毀我們的文明。政治由此被塑造成一場非黑即白的善惡對決，毫無妥協(xié)余地。從麥卡錫主義的反共狂熱，到今日社交媒體中層出不窮的陰謀論，偏執(zhí)狂風(fēng)格一次次在美國歷史中卷土重來。它讓人們同時受困于現(xiàn)實與幻想，使政治話語充滿戲劇、敵意與不穩(wěn)定。

霍夫施塔特以美國右翼為例，揭示這種思維模式如何以末世論語言強(qiáng)化陰謀論的力量。他提醒我們，政治不僅受利益驅(qū)動，更受人們感知與理解方式的影響，“想象的敵人”往往會引發(fā)真實的沖突。

正因如此，偏執(zhí)狂風(fēng)格并不限于美國右翼，它可以出現(xiàn)在不同國、不同派系的政治敘事之中，令公共生活受制于敵意與分裂。理解這一點(diǎn)，也許能幫助我們更清楚地看到，政治斗爭的敘事為何總伴隨著對危機(jī)、陰謀與末日的想象。

09

在這個世界上，小人是不講道理的。你若謙讓一步，他就得寸進(jìn)尺；你若沉默不語，他就騎在你頭上作妖。

一場本可以成功的平等實驗

回看十九世紀(jì)美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時，戰(zhàn)爭雖然帶來巨大的創(chuàng)傷，也帶來一個前所未有的契機(jī)：如何在奴隸制的廢墟上，建立一個新的共和國？如何讓四百萬被解放的奴隸真正成為公民？如何讓普遍自由與跨種族平等落地生根？在那個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，美國人曾經(jīng)滿懷理想，相信他們可以迎來一場“二次建國”。

歷史學(xué)方納將這段被稱 為“重建”的歲月寫得 恢弘 而復(fù)雜： 新的憲政原則誕生了，黑人獲得了選舉權(quán)，南方社會出現(xiàn)了黑人自由勞動與參與政治的新景象。方納特別強(qiáng)調(diào)，“重建”并非單純的政策調(diào)整，而是一場真正意義上的社會實驗——在國會的辯論廳里，在南方種植園的土地上，人們都在探索如何創(chuàng)造一個平等的國。理想與斗爭并存，創(chuàng)造與暴力交織，那些曾經(jīng)沒有發(fā)聲權(quán)利的人一次成為共和國主體的一部分。

然而，現(xiàn)實的阻力也同時顯現(xiàn)?！鞍兹酥辽稀钡膹?fù)辟來勢洶洶，制度的排斥和暴力恐嚇讓少數(shù)族裔新獲得的權(quán)利被侵蝕。當(dāng)種族平等與公民權(quán)益再次成為今天美國的核心議題，方納的書提醒我們：那段未竟的革命，仍是當(dāng)代美國故事里的裂口。

10

美國夢會結(jié)束，但理想不會

談到美國，人們往往先想到的是它的科技實力、軍事霸權(quán)或資本市場。但事實上，有一種更隱秘、卻也更為持久的貢獻(xiàn)，來自于美國的人文學(xué)科。如果說經(jīng)濟(jì)與政治的困境不斷揭示著美國故事的裂縫，那么人文學(xué)科則承載著它為理想化的面貌。

二戰(zhàn)之后，美國學(xué)界有意地塑造了“人文學(xué)科”這一范疇，把它作為國理想的文化表達(dá)。正如本書作者杰弗雷·蓋爾特·哈派姆所說，人文學(xué)科并不僅僅是學(xué)院里的學(xué)問，它與幸福感和充實感密切相關(guān)，能夠化人們對生命意義的理解，探索生活的廣度與度。人文學(xué)科源自對生命本質(zhì)問題的批判思考，由此給予人內(nèi)在的力量。而更為重要的是，它培育出同情與理解他人的能力——而這正是民主政治與公民精神不可或缺的基石。

當(dāng)然，當(dāng)今世界包括美國在內(nèi)的大部分國，似乎都在經(jīng)歷著一場下沉。大學(xué)課程被削減，功利主義占據(jù)我們的語言，人文學(xué)科變得“過時”。不過，當(dāng)文化與思想越了政治，人文學(xué)科所代表的思考能力仍能被調(diào)用，人文學(xué)科的理論積累依然能全球范圍內(nèi)為自由與尊嚴(yán)提供想象力和語言，也依然在為那些在困境中堅持對話、堅持想象更好世界的人提供力量。

美國故事的“終結(jié)”或許意味著某種幻象的消散，但它同時也讓我們重新理解：沒有哪一個國能壟斷理想，理想需要在每一代人、每一個社會中不斷重寫。

撰文：Iris

編輯：菜市場